(3ème tétralogie : Le procès de Socrate - Dialogue introductif)

Plan du Ménon

Ce plan est mis en forme à l'aide de styles CSS. Si les différents niveaux de titres n'apparaissent pas déboités vers l'intérieur, c'est que votre navigateur ne supporte pas les styles utilisés. Cliquez ici pour une autre version du plan n'utilisant pas les styles CSS.

Prologue	70a1-71d4	(24)
Ménon veut savoir si l'aretè peut s'enseigner (ara didakton hè aretè) Socrate préfèrerrait commencer par chercher ce qu'est l'aretè (ti estin aretè)
I.  Logos : une expérience singulière montre qu'on peut apprendre	71d4-86c3	(312)
1. Vers une définition universelle de l'aretè par Ménon	71d4-77b5	(118)
a. Deux essais infructueux de Ménon pour définir l'aretè	71d4-74b3	(55)
-- Aretai multiples selon l'acteur (homme, femme, enfant, vieillard, etc.)	71d4-73a5	(31)
Ménon propose sa "définition" ; Socrate la critique avec l'exemple des abeilles, puis de la santé, de la force, etc.
-- Aretai multiples selon l'action (justice, courage, tempérence, générosité, etc.)	73a6-74b3	(24)
Socrate tend une perche à Ménon avec la justice ; pour Ménon, elle n'est qu'une aretè parmi d'autres
b. Deux exemples de Socrate pour aider Ménon (forme et couleur)	74b3-76e7	(55)
-- Socrate fait une analogie avec la forme (et la couleur)	74b3-75b7	(22)
-- Propositions de définitions de la forme et de la couleur par Socrate	75b8-76e7	(33)
Définition de la forme par la couleur, puis par la limite ; définitoin de la couleur "à la Gorgias"
c. Intermède sur les mystères et définition "universelle" de l'aretè par Ménon	76e7-77b5	(9)
L'aretè selon Ménon consite à "désirer les belles choses et être capable de se les procurer (epithumounta tôn kalôn dunaton einai porizesthai)" (77b4-5)
2. Critique de la définition et pirouette de Ménon	77b6-82a8	(104)
a. Reformulation par Socrate : "se procurer de l'or et de l'argent"	77b6-78d3	(28)
-- Le désir du beau/bien est en tous ; personne ne désire des maux pour soi	77b6-78b2	(18)
-- L'aretè est donc le pouvoir ; de se procurer quoi ? or et argent, selon Ménon	78b3-78d3	(10)
b. Critique par l'introduction de la justice et retour à la case départ	78d3-79e6	(29)
-- Socrate introduit la justice ; Ménon a donc défini l'aretè par sa partie	78d3-79c3	(18)
-- Conséquence : il faut reprendre au début sans oublier ce qu'on a dit avant	79c3-79e6	(11)
c. Pirouette de Ménon : poisson-torpille et paradoxe	79e7-81a5	(23)
-- Pirouette de Ménon , qui compare Socrate à un poisson-torpille	79e7-80d4	(17)
-- Ménon propose le paradoxe selon lequel il est impossible d'apprendre	80d5-81a5	(6)
d. Réponse de Socrate par la "remémoration" et demande de preuve	81a5-82a8	(24)
-- Socrate introduit la "théorie de la remémoration"	81a5-81e2	(18)
-- Ménon en demande une démonstration	81e3-82a8	(6)
3. Preuve qu'on peut apprendre par l'expérience avec l'esclave	82a8-86c3	(90)
a. La réponse des "tripes" au problème posé (doublement du carré)	82a8-82e13	(17)
-- Préambule avec Ménon	82a8-82b8	(3,5)
-- 1ère partie de la discussion avec l'esclave, première réponse	82b9-82e3	(10)
-- Analyse de cette 1ère partie avec Ménon	82e4-82e13	(3,5)
b. Discernement (krisis) et aveu d'ignorance	82e14-84d2	(35,5)
-- 2ème partie de la discussion avec l'esclave, son aveu d'ignorance	82e14-84a2	(22,5)
-- Analyse de cette 2ème partie avec Ménon	84a3-84d2	(13)
c. La réponse du logos et la conclusion de Socrate	84d3-86c3	(37,5)
-- 3ème partie de la discussion avec l'esclave, la solution	84d3-85b7	(13,5)
-- Analyse de cette 3ème partie avec Ménon et conclusions de Socrate	85b8-86c3	(24)
II. Krisis : l'expérience suggère qu'on n'enseigne pas l'aretè	86c4-96c10	(217)
1. Avec Ménon	86c4-89e9 95a6-96d1	(101)
Transition : entêtement de Ménon et nouvelle proposition de Socrate	86c4-87b2	(16)
-- Ménon revient à sa question et Socrate lui cède	86c4-86d8	(7)
-- Socrate propose la méthode par hypothèse et en donne un exemple géométrique	86d8-87b2	(9)
a. Les hypothèses	87b2-87e4	(13)
-- Hypothèse 1 : pour que l'aretè s'enseigne, elle doit être science (epistèmè)	87b2-87c10	(7)
-- Hypothèse 2 : l'aretè est salutaire (ôphelimon)	87c11-87e4	(6)
b. L'aretè est phronèsis (aptitude à penser ou savoir ?)	87e5-89a5	(25)
Revue de ce qui nous est salutaire : biens du corps (santé, force, beauté), biens de l'âme (tempérance, justice, courage, etc.), biens matériels (richesse, etc.) ne sont salutaires qu'avec "phronèsis" ; l'aretè est donc "phronèsis"
c. L'aretè n'est pas un don de nature (phusei)	89a5-89b8	(5)
d. Malentendu conduisant à la recherche de maîtres d'aretè	89b9-89e9	(13)
Malentendu entre Socrate et Ménon mis en évidence : Ménon croit qu'on a montré que l'aretè est science, Socrate met en doute l'existence de maîtres d'aretè, ce qui laisserait supposer qu'elle ne s'enseigne pas
2. Avec Anytos (en incise dans la conversation avec Ménon)	89e9-95a6	(115)
Introduction : présentation d'Anytos à Ménon par Socrate	89e8-90b4	(8)
a. Accord sur l'hypothèse : une technique s'apprend chez le spécialiste	90b4-90e9	(15)
b. Désaccord dans le cas de l'aretè et des sophistes	90e10-92c7	(36)
c. Contre-proposition d'Anytos : l'aretè s'apprend auprès de tout le monde	92c8-93b6	(18)
d. Réfutation par l'expérience : les meilleurs n'ont su transmettre leur aretè	93b6-95a1	(35)
Conclusion : Anytos ne sait pas ce que c'est que mal parler des gens	95a1-95a6	(3)
e. Confirmation avec Ménon : l'aretè ne s'enseigne pas	95a6-96d1	(28)
Le point de vue des Thessaliens, celui de Ménon lui-même sur Gorgias, et le témoignage du poète Théognis confirment que l'aretè ne s'enseigne pas
III. Theia moira : tout le monde sait que l'opinion droite suffit	96c10-100c2	(82)
1. Science et opinion droite (orthè doxa)	96d1-98c4	(41)
a. L'opinion droite aussi bon guide que la science : la route de Larissa	96d1-97c5	(19)
b. Différence entre science et opinion droite : les statues de Dédale	97c6-98c4	(22)
2. Conclusion de la discussion	98c5-100c2	(41)
a. Les politiciens fameux n'avaient qu'une opinion droite, pas une science	98c5-99c6	(21)
b. C'est à une "part divine (theia moira) " qu'ils devaient leur "aretè"	99c7-100c2	(20)

Note : les références au texte de Platon sont données avec le numéro de page et la lettre renvoyant à la pagination de l'édition Estienne, comme il est usuel. Le numéro de ligne qui suit la lettre correspond au découpage en lignes de l'édition des Oxford Classical Texts (OCT) publiés par Oxford University Press (Le Ménon se trouve dans le tome III de l'édition complète en 5 tomes des œuvres de Platon par J. Burnet).
Les chiffres entre parenthèses correspondent à un nombre de lignes de texte obtenu de la manière suivante : le texte grec du Ménon disponible au site Perseus (texte de l'édition OCT) a été chargé dans Word avec la police grecque "Athenian", taille 12 ; on en a enlevé les noms des interlocuteurs, les références à l'édition Estienne, les signes de ponctuation et les blancs entre les mots, pour arriver à une disposition aussi proche que possible d'un texte du temps de Platon (à la taille des caractères près), c'est-à-dire, à une chaîne ininterrompue de lettres, puis on a fait de ce texte en continu un seul paragraphe, dans une mise en page sur papier A4 (21 cm de large) avec 2,5 cm de marges droite et gauche (soit une largeur de 16 cm pour le texte) avant de numéroter les lignes ainsi obtenues. Les chiffres trouvés n'ont aucune valeur absolue, mais uniquement une valeur relative permettant des comparaisons entre les différentes parties du plan.

Platon et ses dialogues : Page d'accueil - Biographie - Œuvres et liens vers elles - Histoire de l'interprétation - Nouvelles hypothèses - Plan d'ensemble des dialogues. Outils : Index des personnes et des lieux - Chronologie détaillée et synoptique - Cartes du monde grec ancien. Informations sur le site : À propos de l'auteur
Tétralogies : page d'accueil pour le Ménon - page d'accueil pour la 3ème tétralogie - Texte du dialogue en grec ou en anglais à Perseus